水墨藝術，作為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，承載著千年的歷史底蘊與獨特的審美價值。水墨畫如何進入今世，現(xiàn)在仍是一個值得爭辯的問題。有一種觀念以為，現(xiàn)代水墨畫能夠完結(jié)言語上的嚴重轉(zhuǎn)化，這本身便是具有今世性的表明。受其影響，一些現(xiàn)代水墨畫家的著作盡管越來越精美，卻日益走上了風格主義的路途，加上與實際日子的疏離越來越大，他們的著作也失去了原初的生機，給人一種無限重復的感覺。另一種觀念卻以為，今世性并不限于風格、言語、方法上的原創(chuàng)，還應當包含思想和精力的價值。詳細地說，便是要用著作對前史和實際的社會文明問題、對人的生計狀況進行深入的反思。如果把反傳統(tǒng)、言語轉(zhuǎn)型以及內(nèi)涵情感的宣泄作為終極目標，而不把社會改革的大布景歸入水墨畫改革，就會進入由現(xiàn)代主義“精英”觀念筑起的新關閉圈。人們不應當忘記，現(xiàn)代水墨畫在20世紀80年代興起之時，便融入了一個以西方現(xiàn)代藝術為參照和目標的運動，盡管在進入“后殖民”的世界文明語境中，有現(xiàn)代水墨畫家宣稱他們的藝術是體現(xiàn)民族身份或反“西方中心主義”的邊緣性藝術，但這并不能掩飾一些現(xiàn)代水墨畫在本質(zhì)上只是傳統(tǒng)水墨畫敵對言語形態(tài)的實際。因而，舊日的現(xiàn)代水墨畫家只需希望自己的著作具有今世性，就有必要在今世文明語境中進行新的轉(zhuǎn)化。這意味著他們有必要盡力使具有顯著現(xiàn)代主義特色的個人性、方法性的言語轉(zhuǎn)化為反映今世文明與實際的公共性言語，并體現(xiàn)出實際關心的價值尋求來。不理解這一點，依然將20世紀80年代的藝術問題視為當下重要的藝術問題，那么，他們的著作在今天就不可能具備試驗性。因為今世藝術與現(xiàn)代藝術的大區(qū)別在于，它并不只僅是某種風格款式和技能媒介的展現(xiàn)，而是一種新式文明和社會批評認識的表達。
　　受后一觀念的影響，一些現(xiàn)代水墨畫家早已開端了進入今世文明的探索。

         還有一些現(xiàn)代水墨畫家，受西方今世主義的影響，從前嘗試選用組合符號的方法提示觀念。
　　別的，使用水墨來做設備的試驗，早在20世紀80年代末就開端了。
　　進入新世紀往后，新式水墨得到了長足的發(fā)展，也越來越為學術界以及相關機構(gòu)所重視。新式水墨顯然處在一種動態(tài)的發(fā)展過程中，所以常常有人會對什么是現(xiàn)代水墨、什么是今世水墨產(chǎn)生爭辯。與此相關的是，一些藝術家因處在轉(zhuǎn)型期，也呈兩可狀況，較難明確定義。有一點是很明確的，即今世水墨在全體上仍是比我國今世藝術的節(jié)奏慢半拍，仍需繼續(xù)盡力。但我對此持樂觀的情緒。別的，相對現(xiàn)代水墨而言，今世水墨不只更為著重與年代、日子的互動，重視對觀念的表達與對人生計狀況重視，同時也更重視關于各類新式藝術，如設備、印象藝術的學習，甚至包含非藝術，如廣告、卡通等等元素的學習。這也在很大程度上擴展了水墨的體現(xiàn)領域，因而具有開創(chuàng)性的意義。而在這樣的過程中，架上的今世水墨正在不斷完結(jié)自身的轉(zhuǎn)化與連續(xù)，并逐漸確立了自己的學術影響力和位置。而非架上的今世水墨，在新藝術方法論的帶動下，發(fā)展得顯然要比前者在全體上更惹人重視。還有一些從事設備、印象、油畫、雕塑、行為的藝術家，大膽地將傳統(tǒng)觀念、西方觀念，傳統(tǒng)資源、西方資源，傳統(tǒng)媒材、今世媒材，傳統(tǒng)方法、西方方法融為一體，然后給水墨藝術的發(fā)展帶來了許多全新的東西，這些都值得咱們往后加以認真總結(jié)與研究。通過對社會現(xiàn)實的關注、對人性的探索以及創(chuàng)新的形式和技法，水墨藝術可以更好地與時代對話，為人們帶來更多的思考和啟示，為推動社會的發(fā)展和進步貢獻自己的力量。